cécile
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|  Sujet: Jésus  Lun 7 Mai - 22:57 | |
| Samedi dernier, je marchais dans la rue et dans la vitrine d'une librairie consacrée à la Bible, un panneau disait : "Jésus est mort pour nos péchés..."
Pour nos péchés ?
Son assassinat a t-il soufflé le péché en ce monde ? Non ! Le péché est toujours en nous et autour de nous.
Alors je me suis dis que ce n'était pas pour, mais à cause de nos péchés qu'il était mort, à cause des péchés d'orgueil, de jalousie, de lâcheté et d'indifférence. |
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njama
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| | Sujet: Le coup du plombier divin Sam 26 Mai - 1:49 | |
| | cécile a écrit: | | Pour nos péchés ? |
Pour éclaircir un peu cette notion de « péché » qui peut paraître pesante ou tout du moins empreinte de culture religieuse, je vous propose ces deux courts extraits d’un livre d’Eric Edelmann :« Jésus parlait l’araméen » publié aux Éditions du Relié que j’ai lu et relu, il y a quelques années. J’ai trouvé la lecture relativement facile – l'envie et la motivation sont quand même nécessaire -, l’étude est de grande qualité et vertueuse de précisions. L'auteur est sincère dans ses recherches de traduction des textes évangéliques, mais je ne partage pas son opinion sur le caractère supposé ésotérique (réservé aux initiés) de l’enseignement de Jésus, qui était au contraire, destiné à tous.
J'ai toujours trouvé l’idée d’un péché originel, très bizarre, comme si à peine étions-nous conscients, que nous étions déjà fautifs et de façon irrémédiable, alors si l’argumentation de ce chercheur arrive à vous convaincre, vous vous verrez débarrassé d’un lourd péché imaginaire !
Bonne lecture, et n’hésitez pas à compléter ou à faire part de vos méditations sur ce sujet qui mérite des précisions.
Quelques extraits du livre d’Eric Edelmann, sur le péché originel : (notion qui n’existe pas dans la Révélation d’Arès, [puisque la chute d'Adam ou de l'humanité spirituelle, est dûe à une succession de mauvais choix qui dura une ère].
«Il est tout d’abord important de noter que Jésus ne parle jamais du péché originel et qu’il n’en est pas fait mention dans les Évangiles. On ne peut, à moins de faire un contre-sens, considérer que Jean-Baptiste et Jésus font allusion au péché originel lorsqu’il est question de la rémission des péchés. C’est Paul surtout qui va l’aborder : « Voilà pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort a passé par tous les hommes, du fait que tous ont péché » (Rm 5, 12) et : « Car la mort étant venue par un homme, c’est par un homme aussi que vient la résurrection des morts » (I Co 15,21). St Augustin, au V° siècle, poursuivra cette inflexion en la développant, orientant ainsi la conscience occidentale dans une direction particulière. Le développement ultérieur du christianisme a accordé une aussi grande place à Jésus qu’à Paul, saint Augustin et saint Thomas d’Aquin, ce qui donne finalement un climat tout autre que si la simple exclusivité avait été accordée à Jésus, c’est à dire à sa vie et son enseignement, ses actes et ses paroles,
A propos du péché originel, père François Varillon précise cependant qu’il ne faut pas « imager les choses de la façon caricaturale qu’on appelle « le coup du plombier divin ». Dieu, le plombier suprême, avait fabriqué le monde avec toute une tuyauterie qui fonctionnait parfaitement bien. L’homme s’est arrangé pour démolir cette tuyauterie. D’où la décision du plombier d’envoyer son Fils réparer l’ensemble, de telle sorte que cela marche encore mieux que dans le plan primitif.» Il faut bien reconnaître qu’au cours des siècles, c’est bien ainsi que le mythe a été compris.
S’en tenir strictement à l’enseignement de Jésus écarte dès le départ la possibilité de se considérer comme un être intrinséquement méprisable, déchu, dégradé.
D’une façon tout aussi significative, on ne trouve pas le mot « chute » dans l’hébreu de la Bible, il s’agit seulement « d’exil »."
Sur la notion de péché en général :
Il suffit parfois d’un seul mot, jouant en quelque sorte le rôle d’une plaque tournante, pour que la déformation soit démesurément amplifiée. C’est en particulier le cas du mot péché, chargé de diverses significations. Le mot araméen « khtahayn », rendu par « péché », signifie exactement « erreur » au sens du mot familier « ratage.» Autrement dit, si le point précis est raté, on passe à côté du but, de la vérité.
Les images traditionnelles utilisées pour illustrer le sens du mot péché sont celles d’un cheval qui fait un faux pas et heurte le pavé de son sabot, ou celle d’un tireur à la fronde qui manque son but. Le péché est bien une faute, mais dans un sens identique à celui d’une faute d’orthographe ou d’une erreur dans un calcul arithmétique. Ils’agit donc là d’une erreur objective, d’un manquement à l’exactitude, au vrai ou encore à ce qui est juste.
En grec, « harmatie » signifie erreur, « hamartanô », manquer son but et c’est principalement dans ce sens qu’il est utilisé dans le Nouveau Testament puisqu’on le retrouve – ou avec des termes de la même racine : « hamart » – 296 fois alors que « adika », dans le sens d’iniquité qui relève de la terminologie juridique, est employé 22 fois et parahisis, la transgression d’ordonnances divines : 14 fois. |
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